PENGARUH HINDUISME TERHADAP NEGARA

Nama                          : Kiki Rizky Laila Winarto

Nim                             : 1001132364

Mata Kuliah               : Pemikiran Politik Timur

Kelas                          : B

I.                   Pendahluan

Kata ‘Hindu’ semula diberikan oleh orang Persia terhadap wilayah di lembah sungai shindu. Kedatangan orang Yunani berikutnya, menyebut Hindu dengan Indoi, dan oarang-orang Barat mengatakan India. Penduduk setempat menyebut keyakinan mereka sanatana Dharma, yang berarti dharma yang kekal, abadi, tanpa awal dan akhir (anadi ananta).

Seperti yang telah dibahas sebelumnya dalam Hinduisme terdapat ajaran Catur Warna yang merupakan pembagian tugas dalam masyarakat yang terdiri dari empat bidang yaitu Brahmana, Ksatria, Wesya, dan Sudra yang dalam pelaksanaannya Catur Warna ini diimplementasikan sebagai Kasta dimana pengaruh dari adanya pengkastaan ini menyebabkan masyarakat terbelah menjadi dua, antara kelompok yang menindas yaitu yang diwakili oleh raja-raja dan antek-anteknya, dan kelompok yang ditindas yang merupakan rakyat jelata.

Namun dalam ajaran Hindu yang sebenarnya Catur Warna ini sejatinya adalah empat warna atau fungsi yang melekat pada diri seseorang dan mesti menjalankan keempatnya dengan sebaik-baiknya. Jadi, pengkastaan merupakan pemngimplementasian yang salah.

II.                Isi

Siwa atau Kekuasaan merupakan dewa paling kuat dari panteon Hindu dan salah satu ketuhanan-ketuhanan dalam Trinitas Hindu. Siwa ini dikenal dengan banyak nama antara lain Mahadewa, Mahayogi, Pashupati, Nataraja, Bhairava, Vishwanath, Bhava, dan Bhole Nath. Dewa Siwa dikenal sebagai dewa yang paling kompleks serta paling menarik diantara dewa-dewa Hindu lainnya. Hindu menyadari hal ini dengan menempatkan kuil bagi Dewa Siwa di kuil terpisah dari orang-orang dan dewa-dewa lainnya.

Konsep Kekuasaan

Di Indonesia, sebelum masuknya Hinduisme, belum mengenal konsep pengkastaan. Jika demikian, lalu mengapa konsep pengkastaan ini bisa diterima oleh masyarakat Indonesia ketika itu? Sesuatu hal yang baru, yang berusaha masuk untuk menggantikan posisi dari sesuatu yang lama, tentunya tidak akan langsung diterima begitu saja. Pada waktu itu, sistem baru tersebut berusaha dimasukkan ke dalam masyarakat lewat jalan pemaksaan.

Pertentangan antara sistem lama (dengan prinsipnya bahwa setiap orang untuk setiap orang dan masyarakatnya) tentunya berbenturan dengan sistem baru (yang menempatkan setiap orang dalam kotak-kotak tertentu dalam masyarakat berdasarkan derajatnya; pengkastaan) akhirnya berpuncak pada peperangan yang dimenangkan oleh sistem baru tersebut sebab sistem Hindu adalah sebuah agama yang sudah mapan. Akibatnya, sistem lama yang mengalami kekalahan kemudian menyingkir ke pedalaman.

Kemenangan sistem baru inilah yang kemudian menandai dimulainya babak baru dalam sejarah masyarakat Indonesia, di mana orang melakukan kerja bukan untuk kepentingan dirinya sendiri, tetapi untuk diserahkan pada kelas yang berkuasa: raja. Sementara, rakyat diwajibkan patuh kepada raja, karena raja adalah wakil Tuhan di muka bumi.

Rakyat dipaksa harus mengarahkan kesetiaannya kepada lapisan atas, tidak lagi kepada keselamatan masyarakat seperti pada sistem-sosial terdahulu. Lapisan atas hidup mewah di atas punggung rakyat yang semakin lama semakin kurus oleh penindasan dan pemerasan. Yang baik dan yang banyak diperuntukkan buat sang raja. Kedua lapisan ini berbeda sebagai bumi dan langit. Ada sekelompok orang yang dirantai oleh penindasan, sementara ada sekelompok kecil lain yang menikmati hasil dari penindasan.

a.      Masa Hindu-Siwa Kalah Pengaruh dengan Hindu-Wisnu

Terjadi perubahan radikal dalam konsep ontologi. Pada masa ini, muncul konsep manusia yang dijadikan dewa.

Sebetulnya, konsep ini untuk menguatkan legitimasi raja pada rakyatnya. Sepertinya, feodalisme yang berkembang di Eropa, bahwa raja adalah wakil Tuhan di dunia, juga berkembang di Indonesia. Jadi Raja sangat memegang kuasa atas rakyatnya. Di sinilah agama Hindu digunakan untuk menaikkan gengsi para penguasa di hadapan rakyatnya. Sampai saat ini, konsep tersebut rupanya masih dipakai.

b.      Masa Erlangga Berkuasa

Ketika Erlangga mulai berkuasa, agama Hindu juga mengalami perubahan. Kasta Wai’sya (kasta pedagang) dihilangkan. Pada masa ini, kaum pedagang dianggap sebagai kasta yang rendah sehingga dihilangkan dari Catur Warna, dan yang diakui hanya Triwangsa. Penghilangan kasta Wai’sya inilah yang menyebabkan agama Hindu di Indonesia tidak bisa berperan seperti halnya agama Hindu di India, yang bisa memacu perkembangan tenaga produktif.

Hinduisme di Indoensia tidak berhasil menghasilkan golongan menengah yang kuat. Sedangkan di India, Hinduisme telah memacu tumbuhnya kasta pedagang yang mampu melakukan perdagangan-perdagangan internasional.

Di dunia Timur tepatnya di India, dalam arthasastra yang ditulis kira-kira 321-300 SM oleh Kautilya, Perdana Menteri kerajaan Chandragupta Maurya juga telah mengemukakan pemikirannya tentang negara. Dalam bukunya itu, ia membentangkan teori tentang “ikan besar memakan ikan kecil” (fish law).

Teori yang dikemukakan Kautilya ini dapat mewakili pemikiran Hindu tentang negara. Berdasarkan teori yang dikemukakan Kautilya, dapat dipahami bahwa alasan adanya negara adalah untuk melindungi kelompok yang lemah dari ancaman kelompok yang lebih kuat. Negara diperlukan untuk mencegah terjadinya hukum rimba, dimana kelompok yang kuat menindas kelompok yang lemah. Dalam konteks ini pemikiran Hindu tentang negara bersifat “struktur-fungsional”. Artinya, eksistensi negara harus mampu memberikan perlindungan atas seluruh kehidupan sosial (ekonomi, politik, budaya dll) warga negaranya, terlepas dari latar belakang masyarakat yang ikut bergabung ke dalam negara tersebut.

III.             Simpulan

Dari penjelasan di atas penulis dapat menyimpulkan bahwa sesungguhnya ajaran hindu memiliki pengaruh yang cukup besar dalam suatu negara, dalam hal ini pemerintahan. Tentu saja maksudnya adalah negara yang mayoritas masyarakatnya beragama Hindu. Hal ini sangat berhubungan dengan ajaran Catur Warna yang selama ini diimplementasikan sebagai Kasta tidak perduli walaupun pengkastaan bukanlah merupakan makna yang sesungguhnya dari Catur Warna. Sehingga kasta yang tinggi berkuasa atas kasta rendahan.

Raja sangat memegang kekuasaan atas rakyat. Rakyat diwajibkan untuk patuh pada apapun perintah Raja karena Raja merupakan wakil Tuhan di bumi. Ini berakibat pemaksaan pada rakyat untuk bekerja tidak lagi untuk kepentingan diri sendiri melainkan untuk kepentingan para penguasa. Jadi disini penguasa ialah merupakan pihak penindas, dan rakyat jelata memegang peran sebagai pihak yang tertindas.